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第一百一十三章 先天五太（第2页）

此五太，每一位都代表着一种万事万物，诸有诸常的生灭运转，过去未来之状态。

先天五太之间，所代表的每种状态又相互连同，由太易至太极，演化诸天诸有。

故而，先天五太本身又可以将其视做为是同一位。

其中位于五太之始初的乃是太易，此为代表无极过渡到天地诞生的第一个阶段，只有无垠虚无的诸有状态。与太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。

太易，未见气也。

太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名，寂兮寥兮，是曰太易。

太易，神之始而未见气也。

太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。

寂静而无形，这就叫做太易，也即是指一切现象的开始，但能量还未出现的鸿蒙时期，此为五太之中的第一阶段。

第二阶段则是太初，其代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的诸有状态。与太易、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。

太初者，始见气也。

这里也就是指太初，是气刚刚出现的阶段。

太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。

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太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。

第三阶段则为太始，代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始诸有状态，与太易、太初、太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生万物生衍前的五个阶段之一，也是先天五太之中第三个形态。

太始者，形之即时也。

太始，是形刚刚出现的阶段。

太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。

太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质，太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。

第四阶段则为太素，代表的乃是天地开辟前出现原始物质的诸有状态，与太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一，也是先天五太之中第四个形态。

太素为质之始。

太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。

太素，是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。

最后一个阶段，也就是第五个阶段则是太极，其代表天地开辟前阴阳未分的诸有状态，与太易、太初、太始，太素并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一，也是先天五太之中第五个形态，是个具有代表性的形态。

太极一词最早见于《庄子》，以后这一概念影响了儒学、道教等文化流派。

《列子》最先谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。

在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”

这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。

而后的《太极先天图》的《解说》，谈宇宙五阶段说法，是把《列子》相关概念引入太极图解说。

在《医宗金鉴》中则采用了五阶段说法：“无极太虚气中理，太极太虚理中气，乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地，未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”

太极的概念影响逐步涉及到了世间万事万物，上下两端的各层面。

可见，太极逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。

《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。

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