而卡俄斯则是被神化了的宇宙混沌之神,它无性诞育了大地女神盖亚、地狱之神塔耳塔洛斯及爱神厄洛斯。
起初天与地怎样从浑沌中出现,其细节恐怕不是一般的神话所能描述的,实际上迄今这仍是一个未解决的重要科学问题或极富吸引力的哲学问题。或者问题本身就提错了。
赫西俄德虽没说混沌产生了大地盖亚、地狱塔耳塔洛斯和爱情厄洛斯,但从上下文可以逻辑地推出他是这样认为的,历史上多数人也正是这样理解的。
诗人奥维德所着描写希腊、罗马神话故事的代表作《变形记》,发挥了赫西俄德对混沌的描写。
“天地未形,笼罩一切、充塞寰宇者,实为一相,今名之曰浑沌。其象未化,无形聚集;为自然之种,杂沓不谐,然燥居于一所。”
在这里混沌被描写成天地未开辟时横贯宇宙的东西,类似于《神谱》,但比其具体得多。
黑格尔看样子不大赞成古希腊的浑沌观念。
他在《小逻辑?本质论》第128小节中专门分析了古希腊的浑沌神话。
其实,希腊神话也有许多不同的“版本”。按照荷马的意见;浑沌是洪水和深深的黑暗。
淡水和咸水是诸神之父,因为这些名字密切相关,可以互换。每一个似乎都是原始“浑沌妖魔”的一种名字。
在通常的说法中,是普罗米修斯用有水汽的泥土创造了男人,之后神创造了第一个女人潘多拉,她给人间带来了邪恶。
罗马人接受了希腊的神话,这可从奥维德的《变形记》看出,他受斯多葛思想的影响,讲述过浑沌分成了四种元素:以太、空气、泥土和水,由这四种元素形成了天空、陆地、海洋和万物。
在埃及,创世神话有若干种,不论在哪一种体系里,世界都起源于水。
据日城文献,从洪水中涌现出一个山丘,他从中创造了空气和水气,他们又创造了大地和天空。
起初天、地连在一起,即处于混沌状态,直至阳光将他们分开。
在斯堪的纳维亚创世神话中,起初宇宙是一片混沌,宇宙在一片混沌时,当初只有吉南盖盖普,裂着大口的虚空,即混沌,后来耶米尔和奥杜姆拉出现于热和冷之间。
耶米尔与奥杜姆拉化育出Buri,即Odin的祖父,在其兄弟Vili和Ve的合谋下,Odin杀死了耶米尔,用耶米尔的躯体创造出大地、海洋和天空。
众神用Muspellsheim的余烬和火花创造了天体,并使其各就各位。
这个过程是,在非终极的意义上,上帝与原始混沌共同存在,然后在某一时刻,上帝决意创造我们当今的世界,于是上帝的世界中带来秩序。
不管原始“混沌”是否为上帝所造,“秩序”肯定为上帝所造,造物主常常也就是“秩序”的化身。
“造物主的圣旨宣告之前,浑沌物质的精确状态到底怎样,不可能说清楚。但是,不久后上帝之灵掠过水面,一个美丽、有秩序的世界立即涌现出来。”
既然秩序是上帝创造的,它就具有某种脆弱性,有序化的宇宙时时刻刻面临重返创世以前混沌状态的危险。一旦人违“约”,对抗上帝的旨意,恐怖就将降临。
《圣经·旧约》创世故事关于“混沌”的描写至少表达了三个涵义:
诸天与大地是对立的,虽然按照圣经的说法它们都是上帝创造的。
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诸天是神与天使的居所;大地则是犯有原罪的子民的住处,也是破坏上帝与人所立之“约”的种种罪恶的发祥地。
浑沌是“无形”、“空虚”、“无秩序”,与“有形”、“充实”、“秩序”相反。
浑沌是早期曾经存在过的一种实在,或许永久存在下去,但它与上帝高尚的旨意不吻合。
《创世纪》并没有明确说浑沌是上帝创造的,按照逻辑推理,有两种可能的解释:一种是,上帝是在某种“原初基础”之上开始创世工程的,原初基础是未分化的混合物,即混沌;另一种是,当初只有精神性的上帝之灵,物质性的天与地皆为后来神的偶然创造或必然创造。
可以看出,创世说包含着许多矛盾,一方面上帝创造世界是使它有秩序,把人安排在显赫的地位上,让其生养众多,代上帝管理地上的万物,一切均按造上帝的规划向前发展;另一方面上帝容忍了反对面的存在,人犯有原罪,谋杀亲生弟兄,亵渎耶和华神,崇拜偶像等等。
或许他特意创造了对立面,以使世界之运行丰富多彩,也可能是上帝威力不够,不足以消灭他所憎恶的无序、混沌和罪恶。
但上帝是全能的,这种可能虽从道理上说是极有可能的,但从宗教的角度看却是不能容许的。
以上总总,都足以证明了混沌的不可控,充满了变化。
并且混沌往往具备着侵吞其余力量与事物的能力。
韩谨言身上之所以会出现这等变化,应当是烙印等人在背后推动的缘故。
不过因为混沌的特殊性,苏玉恒推测,哪怕是身为推动此物,通过韩谨言进入这方现世的烙印等人,其现在应当也无法控制混沌的变化。
其若是能够被把控,那反倒算不得上是“混沌”。
按理来讲,现在最为明智的做法,应当是将韩谨言直接排绝出现世,逐入虚寂之中,这方便能完全杜绝其人身上的“混沌”侵染之事。
只是苏玉恒目光微动,却认为这并非是一个好办法。
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