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第九十四章 清醒的认知（第2页）

特别是对儒家今文学派制造的谶纬迷信更是崇拜备至。

同时，刘秀鉴于西汉末年一些官僚、名士醉心利禄，依附王莽，

乃表彰气节，对于王莽代汉时期隐居不仕的官僚、

名士加以表彰、礼聘，表扬他们忠于汉室、不仕二姓的“高风亮节”。

刘秀重用文人贤士，极为重视图书文化建设和皇家藏书的收藏。

王莽末，典籍被焚，鉴于西汉官府藏书散佚，而民间藏书颇多，

他每至一地，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀遗漏。

他下旨天下，广为收集。先是四方学士，多怀挟图籍，遁逃林籔。

自此而后，鸿生矩儒，莫不抱负典策图籍，芸汇京师。

数十年间，朝廷各藏书阁，旧典新籍，叠积盈宇，汗牛充栋。

如“石室”、“兰台”、“仁寿阁”、“东观”等多处，

藏书的规模和数量超过了西汉。迁还洛阳时，其经牒秘书，

载乘2000余辆。奠定了东汉国家藏书的基础。

刘秀以图谶兴，其在用人、庙祀、封禅诸事中以谶决之。

但刘秀对谶纬的作用有着清醒的认知，用谶颇为理性，

终围绕社会现实政治的需要，有选择、有条件地利用，

其用谶的范围也往往不涉及关乎国计民生的政治实务。

光武用谶的政治目的是为了通过统一图谶，

官定出一套服务于刘氏皇权的神学理论，

并严格限制图谶的“新作”、“新解”。

刘秀祭祀天地活动，既依凭“元始中故事”，又有自己的创设。

郊祀制度的构建方面，重在洛阳南郊坛形制。

说明东汉的郊祀制度既是汉代阴阳五行观念盛行的产物，

又是向传统礼经回归的结果。

东汉建立伊始，匈奴、羌、鲜卑、乌桓、

蛮（夷）等少数族就对政权构成了严重的威胁与破坏。

刘秀在“柔道”思想的指导下，针对不同的少数族，因时因地制宜，

一改汉武帝以来对少数民族的征服和王莽的大民族主义，

从休养生息的总方针出发，对周边少数民族采取的是友好、

友善、自治、互助的的政策，属于以德治边。

这些政策成功地缓和了民族矛盾，避免了大规模的战争。

通都大邑商业繁荣，商人的足迹远至西域和国外。

光武帝时期，在东汉实力占据优势地位的形势下，

东汉与南匈奴达成协议，明确了双方的权利和义务，

构筑起汉匈关系的一个新模式。东汉建立之初，历经战乱，

人口大量减少，光武帝忙于统一大业，无暇顾及匈奴。

反观匈奴，在单于舆的领导下，趁着两汉之际的乱局，

恢复了对西域和邻近少数民族如乌桓的统治，趋向兴盛。

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